AMALAN UTAMA ADAT PERPATIH YANG DIAMALKAN OLEH ORANG MELAYU NEGERI SEMBILAN
1. Pengenalan
Undang-undang adat Perpatih telah diamalkan oleh orang Melayu Negeri Sembilan, Malaysia dari dahulu hingga kini.Adat Perpatih mula digunakan secara tidak rasmi di Negeri Sembilan sekitar abad ke-12-14. Ia dibawa dan diamalkan oleh perantau Minangkabau yang berhijrah dari Sumatera dan bercampur dengan penduduk tempatan, sebelum diselaraskan secara rasmi menjadi sistem pentadbiran negeri pada abad ke-18. Secara meluas sebagai sebahagian daripada warisan budaya tidak ketara (ICH), adat perpatih telah dibawa ke tanah Melayu pada abad ke-12-14 oleh pendatang Minangkabau dari Sumatra Barat, Indonesia. Adat Perpatih yang terdapat di Negeri Sembilan hari ini adalah versi campuran adat sedia ada dalam masyarakat Melayu dan juga undang-undang adat yang dibawa oleh pendatang Minangkabau.
Daripada adat perpatih, yang mewakili identiti orang Melayu Negeri Sembilan di Malaysia, terdapat undang-undang adat lain, yang juga diketahui oleh orang Melayu dan diamalkan di bahagian lain negeri, iaitu adat temenggung. Kedua-dua adat ini sangat dihormati sebagai salah satu identiti budaya orang Melayu di Malaysia kerana mereka berpegang teguh pada adat dalam setiap aspek kehidupan mereka. Adat Perpatih mengikuti sistem matrilineal, yang mencerminkan keturunan Minangkabau melalui penghijrahan orang Sumatra Barat ke Tanah Melayu; sementara itu, Adat Temenggung mengikuti sistem patriarki yang diwarisi dari pihak bapa (Peletz, 1996).
 |
| Rumah Kampong Tradisi Negeri Sembilan |
Adat berasal daripada perkataan Arab (Minattur, 1964; Sather, 2004) dan diterjemahkan sebagai 'adat, undang-undang, amalan, peraturan' sekumpulan orang yang melibatkan susunan perkara yang betul. Adat digunakan secara meluas di rantau Asia Tenggara terutamanya di seluruh kepulauan Melayu-Indonesia dalam menyatakan adat, tradisi, amalan dan lain-lain mereka. Di samping itu, adat diwarisi dari masa lalu dan diturunkan ke masa kini oleh ahli masyarakat melalui pepatah, amalan dan sebagainya. Adat juga melibatkan hak milik dan akses, perkahwinan dan pewarisan, serta pentadbiran tempatan dan pelanggaran adat oleh mana-mana ahli masyarakat akan mengakibatkan pembalasan sosial atau ghaib.
Oleh itu, adat dilihat sebagai dimensi perundangan yang perlu dihormati dan dipatuhi,. Walau bagaimanapun, tiada istilah khusus yang sinonim dengan istilah 'adat' dalam bahasa Inggeris, tetapi adat bersamaan dengan tradisi, adat resam, dan undang-undang adat menegaskan bahawa istilah adat orang Iban di Malaysia, sebagai contoh, digunakan dalam konteks mengekalkan hubungan harmoni antara ahli komuniti, serta hubungan antara makhluk hidup dan makhluk rohani seperti roh, dewa, dan juga nenek moyang mereka. Oleh itu, adalah perlu untuk mematuhi adat; dalam kehidupan manusia, berbuat demikian adalah cara untuk memastikan kesihatan yang baik, umur panjang, dan kemakmuran material untuk ahli komuniti. Walau bagaimanapun, adat sekali lagi bukan sahaja terhad kepada undang-undang adat; Ia juga terpakai kepada perkara-perkara yang berkaitan dengan kehidupan sosial dan keagamaan serta memberikan penjelasan tentang amalan budaya tertentu, cara ia harus dijalankan, dan dalam beberapa keadaan, merangkumi tabiat peribadi yang mengandungi lebih banyak nilai dan idea moral serta piawaian untuk memenuhi jangkaan orang lain.
Bagi orang Melayu, adat adalah panduan untuk hidup dan diluahkan melalui pepatah adat. Adat menentukan yang betul daripada yang salah dan apa yang betul dan wajar; ia juga menjadi asas untuk mewujudkan masyarakat yang stabil dan berilmu, yang dipenuhi dengan nilai-nilai moral yang menyediakan manusia untuk kehidupan abadi .Juga menekankan bahawa adat merupakan budaya intelektual dan sistem sosial yang menjadi sebahagian daripada asas sesebuah masyarakat, yang merangkumi setiap aspek kehidupan masyarakat terutamanya dengan rujukan khusus dalam lingkungan upacara dan keagamaan, pewarisan tanah (terutamanya tanah adat), saudara mara, dan promosi merantau (penghijrahan secara sukarela) dalam kalangan ahlinya, di samping secara amnya menjadi pusat saraf atau penggerak kepada orang Melayu.
 |
| Rumah Masyarakat Melayu Minangkabau antara orang asal d iSingapura -1952 |
Adat perpatih, pada mulanya, wujud di Negeri Sembilan hasil daripada penghijrahan lelaki Minangkabau dari Sumatra pada tahun 1500-an atau mungkin lebih awal lagi. Dikatakan bahawa semangat merantau (penghijrahan sukarela) menggalakkan lelaki Minangkabau untuk berhijrah bagi mencari tempat dan kehidupan yang lebih baik. Apabila kumpulan pendatang Minangkabau ini tiba di Rembau (sebahagian daripada Negeri Sembilan), mereka telah bertemu dengan suku kaum Orang Asli, yang dikenali sebagai Jakun dan jatuh cinta dengan wanita mereka. Mitos mengatakan bahawa perkahwinan yang diatur antara wanita Jakun dan lelaki Minangkabau telah dijalankan, dan disebabkan itu, satu pakatan simbolik antara kedua-dua kumpulan ini telah dikaitkan terutamanya berkaitan dengan perkahwinan campur, perdagangan, peperangan dan susulan itu, sistem sosial dan budaya adat perpatih yang dibawa masuk oleh Minangkabau telah diperkenalkan.
Walau bagaimanapun, kesahihan mitos ini masih tidak jelas sehingga hari ini juga menyebut bahawa adat perpatih di Negeri Sembilan wujud pada akhir abad ke-18 kerana penduduk tempatan (merujuk kepada orang Melayu yang menetap di Negeri Sembilan pada masa itu) tidak mempunyai pemerintah. Oleh itu, mereka pergi ke Minangkabau dan menjemput Putera Minangkabau untuk menjadi pemerintah mereka, dan akhirnya, putera ini telah ditabalkan sebagai raja Negeri Sembilan dengan gelaran Yamtuan Besar atau kini dikenali sebagai Yang di-Pertuan Besar Negeri Sembilan.
Pada tahun 2012, Kementerian Penerangan dan Komunikasi Malaysia telah mengumumkan dan mengisytiharkan adat perpatih Negeri Sembilan sebagai sebahagian daripada Senarai Warisan Kebangsaan di Malaysia di bawah kategori warisan budaya tidak ketara (ICH). Oleh itu, istilah dan konsep ICH telah disebut dalam UNESCO (2003, hlm.2), Konvensyen untuk Perlindungan Warisan Budaya Tidak Ketara, di mana definisi ICH merujuk kepada,
[… amalan, perwakilan, ekspresi, pengetahuan, kemahiran – serta instrumen, objek, artifak dan ruang budaya yang berkaitan dengannya – yang diiktiraf oleh komuniti, kumpulan dan, dalam beberapa kes, individu sebagai sebahagian daripada warisan budaya mereka. Warisan budaya tidak ketara ini, yang diturunkan dari generasi ke generasi, sentiasa dicipta semula oleh komuniti dan kumpulan sebagai tindak balas kepada persekitaran mereka, interaksi mereka dengan alam semula jadi dan sejarah mereka, dan memberikan mereka rasa identiti dan kesinambungan, sekali gus menggalakkan rasa hormat terhadap kepelbagaian budaya dan kreativiti manusia…]
Seperti yang dapat dilihat daripada definisi di atas, yang disebut oleh Konvensyen, ICH adalah alat untuk menggalakkan rasa identiti dan kesinambungan kepada komuniti tertentu. Oleh itu, melalui definisi yang ditekankan oleh Jabatan Warisan Negara Malaysia dan UNESCO tentang kepentingan ICH, Adat Perpatih di Negeri Sembilan menjadi salah satu wakil budaya dan identiti masyarakat Melayu di Negeri Sembilan dan akhirnya menjadikannya salah satu identiti multikultural yang menyumbang kepada Malaysia. Selain itu, kepentingan identiti budaya telah dibincangkan secara universal oleh para sarjana akademik, kerajaan, pertubuhan bukan kerajaan yang mengetengahkan dan menekankan kepentingan identiti budaya manusia. Melalui ICH, ia bertindak sebagai simbol dan nilai yang mewakili identiti budaya manusia, kumpulan dan negara ). Gagasan ICH ditekankan lagi oleh yang menyatakan bahawa ICH boleh memberikan, "yang tidak material, yang sukar untuk menjadi sebahagian daripada konsep warisan barat, walau bagaimanapun, merupakan nukleus definisi identiti sesetengah masyarakat seperti Jepun, di mana perundangan yang melindungi barangan budaya merangkumi individu".
Sementara itu, ada maklumat ahli sejarah menekankan kepentingan warisan sebagai sebahagian daripada identiti budaya di peringkat "kebangsaan, serantau dan tempatan, malah ... keluarga". Ini kerana warisan membawa kepada rasa bangga yang membuatkan kita merasakan keperluan untuk memelihara dan melindunginya. Ada juga mengatakan bahawa warisan bertindak sebagai "peringatan tentang bagaimana masyarakat boleh melakukan kesilapan; ia memberikan pengajaran yang bermanfaat untuk generasi sekarang dan akan datang. Warisan, yang ketara dan tidak ketara menyediakan asas kepelbagaian budaya manusia yang kaya".
Dalam erti kata itu, ICH memainkan peranan penting dalam pembentukan identiti sosial dan peribadi. Selain itu, identiti penting dalam membantu kita mengekalkan akar umbi kita dalam dunia yang sentiasa berubah. Identiti juga terbentuk daripada asas ingatan refleksif dengan makna dan pengalaman kolektif. Bagi memastikan kehadiran ICH yang berterusan dalam kehidupan manusia, interaksi dan komunikasi yang berterusan mengenainya diperlukan, meskipun persekitaran semula jadi dan sosial yang berubah, kerana identiti tertakluk kepada perubahan melalui proses pengubahsuaian dan pembaharuan yang bergantung kepada masa, tempat dan lain-lain.
Sebagai contoh, Peletz mendedahkan bahawa kebanyakan orang Melayu di Negeri Sembilan mengakui asal usul Minangkabau mereka dan mempunyai budaya yang berbeza berbanding orang lain dan ini memberi mereka rasa 'rumah', tempat dan refleksi kenangan.. Tambahan pula, kebanyakan orang Melayu Negeri Sembilan mengenal pasti diri mereka melalui bahasa dengan bertutur dalam dialek Negeri Sembilan yang biasanya dikaitkan dengan budaya Minangkabau ini dapatan -Professor Syed Naguib juga (Awal, Aman, & Jaafar, 2013).
Selain itu, satu bentuk identiti juga boleh diwujudkan melalui rasa keterikatan yang kuat terhadap tempat tersebut. Walau bagaimanapun, tidak dapat dinafikan bahawa nilai-nilai yang melekat di tempat itu adalah pelbagai berdasarkan perbezaan pengalaman dan kisah pelbagai orang. Oleh itu, bagi orang Melayu, rasa kekitaan yang tinggi terhadap tanah adat wujud kerana tanah adat merupakan salah satu identiti dalam pembentukan adat perpatih. Penting juga untuk dinyatakan bahawa adat perpatih secara semula jadinya merupakan masyarakat pertanian di mana tanah menjadi aset penting kepada komuniti tersebut. Memandangkan tanah bertindak sebagai tempat tinggal, ia juga menyediakan sumber ekonomi kepada ahli dan keluarga. Dengan tanah, ia menghubungkan ahli keluarga dan menjadi titik untuk memastikan kemampanan adat perpatih. Selain itu, ahli adat perpatih biasanya tinggal di tanah satu plot yang terdiri daripada beberapa rumah di dalamnya. Semua rumah mempunyai hubungan 'keluarga-jiran', dan mereka berkongsi tanah yang sama untuk didiami (Nordin Selat, 2014).
Untuk mengekalkan kehadiran adat perpatih dalam komuniti Melayu Negeri Sembilan, komuniti tersebut perlu terlibat secara langsung dengan adat, tradisi dan amalan mereka. Ia penting kerana penglibatan komuniti adalah mekanisme yang tepat untuk memastikan kesinambungan ICH pada masa hadapan seperti yang dicadangkan dan digalakkan oleh UNESCO (2003). Oleh itu, kepada komuniti adat perpatih di Negeri Sembilan, satu proses berterusan untuk memastikan kesinambungan adat dizahirkan melalui adat.
Pepatah atau bilangan adat dan ingatan ahli memainkan peranan penting dalam menghafal pepatah adat (Yatim, 2007). Ini kerana adat perpatih itu disampaikan secara lisan dari generasi ke generasi dalam bentuk pepatah adat dan ia merangkumi peraturan dan undang-undang, etika dan adab atau apa sahaja yang diperlukan oleh pengikut. Pepatah adat dianggap sebagai kitab undang-undang yang mesti dipatuhi walaupun ia tidak wujud secara material (dalam bentuk bertulis). Contohnya, pepatah adat kadangkala memberi amaran kepada ahli adat perpatih dalam sesuatu perbuatan, dan kadangkala, ia menjadi peraturan tingkah laku dalam dunia adat perpatih. Contohnya, ia boleh diungkapkan untuk menceritakan tentang hierarki kepimpinan dalam komuniti seperti berikut:
Alam beraja (Dunia mempunyai raja)
Luak berpenghulu (Luak mempunyai penghulu)
Suku bertua (Suku mempunyai tua)
Anak buah beribu bapa (Bawahan mempunyai pemimpin)
Orang semenda bertempat semenda.
(Affine mempunyai tempat perkahwinan) (Kling, 1992, hlm.15)
Walau bagaimanapun, melalui penghantaran lisan seperti dalam bentuk pepatah adat (di atas), komuniti boleh "memperoleh rasa identiti dan kesinambungan daripada ungkapan-ungkapan ini", justeru mentakrifkan apa itu ICH dari sudut pandangan penduduk tempatan. Oleh itu, bagi orang Melayu Negeri Sembilan, melalui penghantaran ilmu dan amalan daripada nenek moyang dan warga emas mereka, ia boleh memberi mereka rasa identiti dan kekitaan dan kemudian, boleh mengamalkannya dalam kehidupan seharian.
2. Masalah Pernyataan
Dalam kajian terdahulu, terlalu banyak penekanan diberikan kepada undang-undang adat apabila membincangkan adat Perpatih terutamanya berkaitan dengan politik dan pentadbirannya, harta dan pusaka, perkahwinan dan perceraian, serta ritual dan upacara lain seperti pelantikan pemimpin dan Yang DiPertuan Besar dan kematian ketua-ketua.
(Parr & Mackray, 1910; Gullick, 2000; Abdul Manaf, 2009; Abdul Manaf, Hussain, Saad, Selvadurai, & Sum, 2013).
Penulis Sejarah Peletz (1994) juga menyebut bahawa adat perpatih tidak selalunya merupakan peraturan yang mudah atau biasa tetapi juga merangkumi pelbagai amalan dan aktiviti yang berkaitan dengan persaudaraan, pembinaan dan seni bina, pengumpulan madu, perdukunan dan perubatan tradisional serta adab kehidupan seharian. Oleh itu, Peletz (1994) telah mencadangkan agar tanggapan adat perpatih yang diamalkan oleh orang Melayu Negeri Sembilan dikaji semula agar sesuai dengan situasi kontemporari.
3. Soalan Kajian
Kertas ini bertujuan untuk menjawab soalan kajian berikut: seperti apakah amalan yang telah ditetapkan dan diamalkan oleh orang Melayu Negeri Sembilan walaupun terdapat halangan serentak dalam masyarakat hari ini?
4. Tujuan Kajian
Kajian ini dijalankan untuk memahami amalan utama yang masih diamalkan oleh orang Melayu Negeri Sembilan hari ini dan bagaimana amalan ini mencerminkan identiti orang Melayu di Negeri Sembilan berbanding orang Melayu lain di negeri-negeri lain di Malaysia.
5. Kaedah Penyelidikan
Kajian adat perpatih dijalankan dengan meminjam prinsip etnografi di mana kajian kerja lapangan telah diadakan di Seri Menanti, Negeri Sembilan. Seri Menanti merupakan kawasan berskala kecil dan dikenali sebagai bandar diraja tempat bersemayamnya Yang di-Pertuan Besar Negeri Sembilan. 12 peserta kajian telah menyertai kajian ini dan dipilih berdasarkan hubungan budaya dan latar belakang sejarah mereka yang berkaitan dengan Minangkabau pada masa lalu seperti yang ditunjukkan dalam jumlah peserta kajian berdasarkan kumpulan umur dan jantina mereka Kumpulan Umur Jantina (P) Jantina (L)
Selain itu, kajian ini juga menggunakan pemerhatian peserta terhadap tindakan orang ramai dalam kehidupan seharian mereka. Pemerhatian peserta dilakukan apabila tingkah laku dan aktiviti komuniti Adat Perpatih diperhatikan melalui penglibatan langsung dengan mereka semasa aktiviti kerja lapangan. Semua data temu bual dianalisis melalui analisis tematik; Kod dan tema diekstrak melalui proses tersebut dan ditafsirkan melalui bantuan memo analitikal. Penggunaan analisis tematik adalah penting untuk menemui makna dan pengalaman peserta kajian yang tersembunyi di sebalik suara abstrak yang ditemu bual. Oleh itu, analisis tematik paling sesuai dengan kajian kerana ia memberi peluang untuk menjadi refleksif semasa pengumpulan data.
6. Penemuan
6.1. Rasa kekitaan dan identiti
Penciptaan semangat kekitaan dan jati diri dalam kalangan orang Melayu dapat dilihat melalui wakil 12 suku (Biduanda, Batu Hampar, Paya Kumbuh (Pekumbuh), Mungkal, Tiga Nenek, Seri Melenggang (Semelenggang), Seri Lemak (Selemak), Batu belang, Tanah Datar, (Tedatar), Anak Acheh, Anak Melaka dan Tiga Batu) dalam masyarakat adat perpatih. Suku mewakili diri sendiri dan menunjukkan akar dan latar belakang dirinya. Suku juga menimbulkan rasa kekitaan. Rasa kekitaan adalah penting dalam mewakili diri sendiri kerana ciri semula jadi manusia adalah 'keperluan untuk dimiliki' seperti yang didakwa oleh Baumeister dan Leary (1995). Kebanyakan peserta kajian (RP) dalam komuniti Adat Perpatih meluahkan diri melalui suku. Peserta kajian menyedari suku mereka dan dapat meluahkan diri mereka dengan suku yang mereka sertai. Contohnya, RP11 mendakwa dirinya dari Suku Tiga Batu. Untuk membezakan suku mereka dalam komuniti adat perpatih dianggap penting kerana ia menunjukkan di mana mereka berada. Oleh itu, jika sesuatu berlaku kepada mereka, mereka akan kembali ke suku mereka (temu bual, 19 Jun 2015). Seperti yang dikatakan oleh RP7, terdapat satu upacara yang dijalankan hanya untuk memaklumkan kepada orang lain bahawa dia telah kembali kepada keluarga dan sukunya (temu bual, 20 Mei 2015).
Tambahan pula, rasa gabungan kumpulan yang kuat dalam sesebuah suku mendorong ahli suku untuk menganggap satu sama lain sebagai sebuah keluarga. Ini kerana, berkongsi suku dianggap berkongsi darah yang sama (temu bual, RP11, 19 Jun 2015). Atas sebab itu, berkahwin dengan individu dari suku yang sama dianggap sebagai pantang larang dalam komuniti Adat Perpatih (temu bual, RP10, 5 Jun 2015) kerana mereka seolah-olah berkahwin dengan adik-beradik mereka atau salah seorang daripada keluarga. ahli ily. Di bawah adat perpatih, perkahwinan antara anak-anak perempuan adik-beradik perempuan adalah dilarang. Sebab penolakan ini adalah kerana orang-orang ini adalah ahli kumpulan keturunan yang sama, iaitu keturunan, dan juga kerana, idealnya sekurang-kurangnya, mereka tinggal di kampung yang sama. Perkahwinan sedemikian akan dianggap sebagai sumbang mahram (sumbang mahram) dan pada zaman dahulu dihukum mati atau dibuang negeri (Hooker, 1972, hlm.19). Akibatnya, kebanyakan informan penyelidik menyedari hukuman ini, dan mereka sangat berhati-hati dalam memilih pasangan mereka dalam kehidupan perkahwinan. RP11 juga percaya tentang akibat berkahwin dengan suku yang sama seperti "...anak-anak mereka tidak cantik dan orang lain mengatakan bahawa anak-anak itu akan dilahirkan dengan masalah" (Temu bual, RP1, 19 Jun 2015).
Selain itu, apabila ahli baharu masuk ke dalam suku, upacara berkadim (menjadi saudara) akan berlangsung, membolehkan pengakuan dan penerimaan ahli baharu ke dalam komuniti adat perpatih. Ini kerana, individu yang tergolong dalam suku yang sama dipercayai mempunyai nenek moyang yang sama; hubungan kekeluargaan mereka, serta rasa kekitaan, menjadi lebih kukuh apabila mereka berada di kalangan suku mereka (Ibrahim, 1992, hlm.46), dan sehingga tahap tertentu, ahli suku yang lain boleh dianggap sebagai adik-beradik (Ibrahim, 2007). Berkadim adalah salah satu amalan utama yang disebut oleh hampir semua peserta kajian. Berkadim bermaksud menjadi saudara (Ibrahim, 2010) di mana seseorang individu diputuskan untuk menjadi sebahagian daripada komuniti adat perpatih.
6.2.
6.2. Keterikatan tempat
Dalam hubungan antara manusia dan tempat, tanah pusaka adalah salah satu subjek penting dalam menggambarkan kepentingan tanah di kalangan orang Melayu Negeri Sembilan. Tanah adat dianggap sebagai sesuatu yang suci atau perkara yang paling penting dalam kehidupan orang Melayu adat perpatih, di mana ia berfungsi sebagai tempat tinggal dan juga dalam memberi sumbangan ekonomi. Telah diketahui bahawa tradisi dalam adat perpatih juga boleh dizahirkan melalui tanah adatnya. Mewarisi tanah adat adalah penting bagi anak perempuan keluarga dalam komuniti adat perpatih kerana ia bertindak sebagai jaminan kehidupan untuk wanita (NordinSelat, 2014).
Wanita dan anak perempuan mewarisi semua tanah adat di Negeri Sembilan, dan tradisi ini masih diamalkan sehingga kini. Ia dipersetujui oleh salah seorang peserta kajian, iaitu RP11 kerana beliau berkata, “…orang Negeri Sembilan masih mengamalkannya. Mustahil bagi kita untuk memberikan harta pusaka kita kepada orang luar. Tambahan pula, harta tersebut akan diberikan kepada pihak wanita atau isteri” (temu bual, 19 Jun 2015). Selain itu, tanah merupakan pangkalan yang hebat bagi mereka yang mencari keselamatan dan pada masa yang sama, untuk membina rumah dan tinggal di dalamnya. Tanah juga bertindak sebagai sumber ekonomi. Dengan tanah, aktiviti seperti bertani dan menternak lembu boleh menyumbang kepada sumber kewangan mereka untuk terus hidup. Menurut RP7,
[…tanah adat tidak boleh dijual. Tambahan pula, ia harus dilindungi, dan jika orang menjualnya, ia akan menyebabkan masalah dalam hidup mereka. Mereka yang menjualnya akan menghadapi situasi yang tidak dijangka. Pada mulanya, saya tidak mempercayainya, dan ia berlaku selepas saya melihat orang yang menjual tanah adat dan mendapat masalah. Jadi, saya mula mempercayainya. Satu lagi perkara, perlu diingat bahawa tanah itu adalah tanah adat (temu bual, 20 Mei 2015).]
Dalam erti kata ini, komuniti adat perpatih di Negeri Sembilan menunjukkan hubungan yang kuat dengan tempat tersebut terutamanya keterikatan mereka dengan tanah adat. Tanah adat dianggap sebagai aset penting bukan sahaja kepada wanita tetapi juga kepada suku itu sendiri. Pewarisan tanah adat secara matrilineal memberi keutamaan kepada wanita dalam mewarisi tanah adat dan menjadikannya sebagai deposit keselamatan seumur hidup dari perspektif wanita serta daripada ahli suku. Kepentingan tanah adat biasanya diutamakan kepada ahli wanita dalam komuniti dan menarik perhatian kepada kepentingan kontemporari anak perempuan terhadap pewaris tanah, dalam erti kata mereka telah memberi keutamaan untuk mewarisi tanah adat dalam komuniti adat perpatih.
Oleh itu, tanah adat adalah penting kepada ahli adat Perpatih kerana ia dianggap sebagai tumpuan kepada keluarga yang tinggal di dalamnya. Dalam hal ini, tanah adat bertanggung jawab untuk menyatukan ahli suku serta keluarga. Ia juga menjadi sumber kewangan, di mana ahli keluarga boleh bekerja di dalamnya dan menjadi sumber pendapatan mereka. Sekali lagi, bagi ahli wanita dalam komuniti adat perpatih, tanah adat menjadi jaminan mereka untuk terus hidup dalam masyarakat pada masa hadapan.
6.3. Amalan merantau
Merantau boleh dilihat sebagai perjalanan singkat yang bermula sejak zaman pra-penjajahan (Davis, 1995) dan masih diamalkan sehingga zaman di Negeri Sembilan. Biasanya, penghijrahan ini berlaku untuk tempoh yang terhad, dan perantau (pengembara) boleh pulang ke rumah mereka setelah mencapai tujuan melancong, seperti mencari pekerjaan dan peluang hidup yang lain. Apabila mereka kembali, mereka boleh menjadi seseorang yang mempunyai pengetahuan baharu dan banyak yang kemudiannya boleh digunakan untuk membantu membangunkan komuniti asal mereka.
Di Negeri Sembilan, amalan merantau bermula daripada amalan biasa nenek moyang mereka, iaitu pendatang Minangkabau yang menetap di Negeri pada tahun-tahun awal penghijrahan. Amalan merantau dianggap penting dalam adat perpatih, dan bermaksud penghijrahan dalam mengejar kehidupan yang lebih baik atau untuk meningkatkan taraf hidup seseorang. Adalah juga diketahui di kalangan penduduk tempatan bahawa adat perpatih menggalakkan anak-anak muda mereka untuk merantau dalam mencari ilmu (lanjut pengajian) atau mencari kehidupan yang lebih baik dengan mendapatkan pekerjaan yang baik di kawasan bandar. Sebagai contoh, RP1 menambah bahawa, “… arwah ibu bapa saya telah berhijrah ke Singapura kerana ayah saya bekerja sebagai tentera British. Walau bagaimanapun, kemudian, dia secara sukarela meletak jawatan. Jadi dia puntidak menerima sebarang pencen.
Dia meletak jawatan kerana tiada sesiapa yang menguruskan tanah adat kami di kampung itu” (temu bual, 18 April 2015). Walau bagaimanapun, pada masa kini, ramai ahli generasi muda berhijrah ke bandar untuk melanjutkan pelajaran, mencari pekerjaan yang lebih baik dan kehidupan yang lebih baik, serta berkahwin dengan orang dari negeri lain. Akhirnya, ramai daripada mereka telah menetap di tempat baharu dan memulakan kehidupan baharu. Atas sebab itu, sebahagian daripada amalan adat tidak lagi diamalkan. Contohnya, RP1 menyebut bahawa abangnya pada asalnya tinggal bersama ibu bapa mereka di kampung mereka. Walau bagaimanapun, apabila dia mendapat pekerjaan, dia berpindah dan menetap di bandar, berhampiran tempat kerjanya (Temu bual, RP1, 18 April 2015).
6.4. Sistem Muafakat dalam membuat keputusan
Muafakat juga penting bagi orang Melayu Negeri Sembilan kerana ia merupakan prinsip asas adat perpatih yang mempengaruhi perbincangan dan membuat keputusan. Muafakat secara literalnya bermaksud persetujuan bersama antara ahli dan mempunyai pengaruh penting melalui pencapaian keputusan tertentu. Contohnya, muafakat dapat dilihat dalam gambaran dan perbincangan dalam komuniti adat perpatih tentang konsep seperti demokrasi.
Kepentingan dan ciri-ciri proses membuat keputusan juga digambarkan oleh penglibatan pemimpin adat perpatih seperti Buapak, Lembaga dan Undang dengan ahli adat perpatih yang lain. Penglibatan pemimpin dalam proses membuat keputusan menunjukkan betapa pentingnya mereka, kerana mereka menjadi panduan dan pusat rujukan dalam apa jua perkara yang timbul. Di samping itu, golongan tua ini juga memainkan peranan penting sebagai contoh teladan untuk mengajar tentang hal ehwal kehidupan secara umum, serta mewariskan ilmu yang berkaitan dengan sejarah dan amalan lisan adat perpatih.
Melalui sistem muafakat, semua ahli adat perpatih akan duduk dan berbincang bersama untuk menyelesaikan masalah yang dibangkitkan. Semua pendapat dan cadangan akan didengar dan akan diputuskan bersama. Sistem muafakat agak serupa dengan sistem demokrasi dalam masyarakat sivil. Contohnya, dalam memilih pemimpin dalam komuniti adat perpatih, sistem muafakat akan diguna pakai. Selain itu, ia dapat dilihat melalui persetujuan konsensus yang dibuat dalam proses pemilihan Yang di-Pertuan Besar Negeri Sembilan yang baharu seperti yang disebut oleh RP2. Beliau berkata, untuk memilih raja yang baharu, satu mesyuarat antara empat ahli majlis Undang yang terbesar telah dibuat, dan semua keputusan bergantung kepada tangan mereka. Mereka akan membincangkan siapa raja yang paling sesuai (terutamanya daripada keturunan diraja) untuk negeri-negeri. Walaupun Yang di-Pertuan Besar menduduki kedudukan tertinggi dalam hierarki negeri, tetapi kuasa dan keputusan majlis Undang adalah yang paling perlu didengari. RP2 telah menegaskan bahawa,
Kita dapat melihat bahawa semuanya berada dalam hierarki seperti anak tangga terutamanya berkaitan dengan pemilihan pemimpin dan orang lain. Ahli masyarakat memilih Buapak sebagai ketua keluarga mereka, dan ketua akan memilih orang atasan mereka, [dalam kes ini] buapak memilih lembaga dan lembaga akan memilih penghulu, dan penghulu akan memilih Undang, dan akhir sekali, Undang akan memilih raja (Temu bual, 6 Mei 2015).
Oleh itu, adalah penting juga untuk diperhatikan bahawa, dalam setiap peringkat hierarki institusi adat perpatih, semua orang boleh menyuarakan pendapat dan idea mereka serta membincangkan sebarang perkara yang berbangkit bersama-sama sehingga mereka dapat mencapai keputusan.
7. Kesimpulan
Kesimpulannya, semua amalan yang dibincangkan Dalam bahagian di atas, tunjukkan amalan adat perpatih yang masih aktif diamalkan pada masa kini oleh orang Melayu tempatan Negeri Sembilan. Kajian adat perpatih dalam kalangan masyarakat Melayu di Negeri Sembilan, Malaysia adalah penting untuk masa depan masyarakat yang lebih baik terutamanya untuk menyedari dan memahami budaya unik yang mewakili identiti Negeri Sembilan. Daripada melihat adat perpatih sebagai sebahagian daripada warisan budaya tidak ketara dan perspektif antropologi, kajian ini menemui pelbagai sudut pandangan dalam memahami adat perpatih terutamanya dalam hubungannya dengan pembentukan identiti dan rasa kekitaan mereka.
Selain itu, kajian ini boleh digunakan sebagai rujukan saintifik dalam bidang kajian warisan dan antropologi budaya dalam memahami warisan budaya Malaysia. Oleh itu, hasil kajian ini dapat menjelaskan kepada orang Melayu tempatan tentang kepentingan meneruskan amalan adat perpatih dan mencadangkan kajian akan datang untuk meneroka lebih lanjut tentang mekanisme yang berkaitan untuk mengekalkan amalan adat perpatih.
Acknowledgements
We would like to acknowledged and extend our gratitude to the Universiti Malaysia Kelantan (Malaysia) who funded our research under the Skim Geran Jangka Pendek (SGJP) - (kod: R/SGJP/A02.00/00438A/001/2018/000464).
References
Abdul Khalid, A. A. (1992) ‘Historical development of the matrilineal state of Negeri Sembilan’, in Patel, V. & Tan-Wong, N. S. L. (eds.) Adat perpatih: a matrilineal system in Negeri Sembilan, Malaysia and other matrilineal kinship systems throughout the world. Kuala Lumpur: Wintrac (WWB/ Malaysia). pp.5-6.
Abdul Manaf, A., Hussain, M. Y., Saad, S., N, L., Selvadurai, S., Z, R. & Sum, S. M. (2013) ‘The Minangkabau’s customary land: the role of “orang semenda” in Malaysia and Indonesia’. Asian Social Science, 9 (8), pp. 58 - 63.
Abdul Manaf, Z. (2009) ‘Issues and challenges of the Minang customary land in the Malay world of Malaysia and Indonesia’. Geografia: Malaysian Journal of Society and Space, 5 (1), pp. 69-78.
Aikawa, N. (2007) ‘The conceptual development of UNESCO's programme on intangible cultural heritage’, in Blake, J. (ed.) Safeguarding intangible cultural heritage: challenges and approaches. Built Wells: Institute of Art and Law Ltd. pp.43-72.
Assmann, J. & Czaplicka, J. (1995) ‘Collective memory and cultural identity’. New German Critique, 65 (Cultural History/Cultural Studies), pp. 125-133.
Awal, N. M., Aman, I. & Jaafar, M. F. (2013) ‘Attitude, understanding and identitty of Negeri Sembilan Malay dialect speakers’. Pertanika Journal of Social Sciences and Humanities, 21 (S), pp. 101-120.
Baumeister, R. F. & Leary, M. F. (1995) ‘The need to belong: desire for interpersonal attachements as a fundamental human motivation’. Psychological Bulletin, 117 (3), pp. 497-529.
Berg, B. L. (2007) Qualitative research methods for the social sciences. New York: Pearson.
Bernama (2012) ‘154 butiran diisytihar sebagai warisan kebangsaan’, Bernama. Available at: http://www.sinarharian.com.my/nasional/154-butiran-diisytihar-sebagai-warisan-kebangsaan-1.46869 (Accessed: 07 March 2017).
Campelo, A., Aitken, R., Thyne, M. & Gnoth, J. (2014) ‘Sense of place: the importance for destination branding’. Journal of Travel Research, 53 (2), pp. 154-166.
Davis, C. (1995) ‘Hierarchy or complementarity? Gendered expressions of Minangkabau adat’. Indonesia Circle. School of Oriental & African Studies, Newsletter, 23 (67), pp. 273-292.
https://doi.org/10.15405/epsbs.2019.05.02.37
Corresponding Author: A.W. Radzuan
Selection and peer-review under responsibility of the Organizing Committee of the conference
eISSN: 2357-1330
385
Dutta, U. (2014) ‘Critical Ethnograhy’, in Mills, J. & Birks, M. (eds.) Qualitative methodology: a practical. London: SAGE. pp.89-106.
Gullick, J. M. (2000) ‘D.O.'S and Dato's: dialogue on the 'adat perpateh’. Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society, 73 (2), pp. 31-51.
Hammersley, M. (2012) What is qualitative research. London: Bloomsbury.
Hooker, M. B. (1972) Adat laws in modern Malaya: land tenure, traditional government and religion. London: Oxford University Press.
Ibrahim, N. (1992) ‘Social structure and organisation of Negeri Sembilan Malays’, in Tan-Wong, N. S. L. & Patel, V. (eds.) Adat perpatih: a matrilineal system in Negeri Sembilan, Malaysia and other matrilineal kinship systems throughout the world. Kuala Lumpur: Wintrac Sdn. Bhd. pp.44-64.
Ibrahim, N. (2007) ‘Sejarah kewujudan adat perpatih ’, in Adat perpatih: esei pilihan. Kuala Lumpur: Jabatan Warisan Negara, Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Malaysia. pp.1-24.
Ibrahim, N. (2010) ‘Apa itu 'masuk suku'?’, Utusan Online. Available at: http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2010&dt=0619&sec=Selatan&pg=ws_06.htm (Accessed: 19 June 2015).
Kling, Z. (1992) ‘Political structure of adat perpatih’, in Tan-Wong, N. S. L. & Patel, V. (eds.) Adat perpatih: a matrilineal system in Negeri Sembilan, Malaysia and other matrilineal kinship systems throughout the world. Kuaa Lumpur: Wintrac Sdn. Bhd. pp.14-20.
Lloyd, G. (2012) ‘Legislating to safeguarding Asia's intangible cultural heritage’, in Winter, T. & Daly, P. (eds.) Routledge handbook of heritage in Asia. London and New York: Routledge. pp.139-152.
Logan, W. S. (2007) ‘Closing pandora's box: human rights conundrums in cultural heritage protection’, in Silverman, H. & Ruggles, D. F. (eds.) Cultural heritage and human rights. New York: Springer New York. pp.33-52.
Minattur, J. (1964) ‘The nature of Malay customary law’. Malaya Law Review, 6 (2), pp. 327-352.
Mohamed Ibrahim, A. (1968) ‘Islam and contemporary law in the Malaysian legal context’, in Buxbaum, D. C. (ed.) Family law and customary law in Asia: a contemporary legal perspective. The Hague: Springer. pp.107-144.
Nagata, J. A. (1974) ‘Adat in the city: some perceptions and practices among urban Malays’. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, Deel 130 (1ste Afl (Anthropologica XVI), pp. 91-109.
Naguib, S.-A. (2013) ‘Museums, diasporas and the sustainability of intangible cultural heritage’. Sustainability, 5 (5), pp. 2178-2190.
Neuman, W. L. (2006) Social research methods: qualitative and quantitative approaches. 6th Edition edn. Boston: Pearson.
Parr, C. W. C. & Mackray, W. H. (1910) ‘Rembau, one of the sine States: its history, constitution and customs’. Journal of the Straits Branch of the Royal Asiatic Society, 56 pp. 1-157.
Peletz, M. G. (1988) A share of the harvest: kinship, property and social history among the Malays of Rembau. Berkeley: University of California Press.
Peletz, M. G. (1994) ‘Comparative perspectives on kinship and cultural identity in Negeri Sembilan’. Journal of Social Issues in Southeast Asia, 9 (1), pp. 1-53.
Peletz, M. G. (1996) Reason and passion: representations of gender in Malay society. Berkeley: University of California Press.
Sather, C. (2004) ‘Adat’, in Ooi, K. G. (ed.) Southeast Asia: a historical encyclopedia, from Angkor Wat to East Timor. Oxford: ABC Clio. pp.123-124.
Schofield, J. & Szymanski, R. (2011) ‘Sense of place in changing world’, in Schofield, J. & Szymanski, R. (eds.) Local heritage, global context: cultural perspectives on sense of place. Surrey: Ashgate Publishing Limited. pp.1-12.
Selat, N. (2014) Sistem sosial adat perpatih Selangor: PTS Akademia.
Skrzypaszek, J. (2012) ‘Intangible heritage and its role in the formation of social and personal identity’. Theology Papers and Journal Articles, pp. 1491-1497.
Tan-Wong, N. S. L. (1992) ‘Adat perpatih: matrilineal system based on humanity and simplicity’, in Tan-Wong, N. S. L. & Patel, V. (eds.) Adat perpatih: a matrilineal system in Negeri Sembilan, Malaysia and other matrilineal kinship systems throughout the world. Kuaa Lumpur: Wintrac Sdn. Bhd. pp.7-9.
https://doi.org/10.15405/epsbs.2019.05.02.37
Corresponding Author: A.W. Radzuan
Selection and peer-review under responsibility of the Organizing Committee of the conference
eISSN: 2357-1330
386
Unesco (2003) Convention for the safeguarding of the intangible cultural heritage, Paris, 17 October 2003. Unesco.
Vecco, M. (2010) ‘A definition of cultural heritage: from the tangible to the intangible’. Journal of Cultural Heritage, 11 (3), pp. 321-324.
Warren, C. (2002) ‘Adat’, in Levinson, D. & Christensen, K. (eds.) Encyclopedia of Modern Asia. New York: Charles Scribner's Sons pp.13-17.
Yatim, R. (2007) ‘Adat Perpatih, Common Law and Equity: Satu Perbandingan (Adat Perpatih, Common Law and Equity: A Comparison)’, in Adat perpatih: esei pilihan. Kuala Lumpur: Jabatan Warisan Negara, Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Malaysia. pp.29-63.
https://www.europeanproceedings.com/article/10.15405/epsbs.2019.05.02.37https://doi.org/10.15405/epsbs.2019.05.02.37
